[rtl]
نحتاج قادة ،لا رؤساء.
ونحتاج رُسُلاً وليس خداماً.
في المجتمعات الأولى لنشوء المسيحية وتمددها وسط ثقافات مختلفة للعالم اليوناني الروماني ، فقد ظهرت في ذلك الزمن العديد من أشكال المسيحية المتنوعة ، والمعروفة تاريخيًا بالإبيونيين، والوثائقيين ، والفالنتين ، والغنوصيين ، والمارقيونيين ، وغيرهم ، وكلها تتميز بإيديولوجياتها أو قادتها البارزين في مجتمعاتهم . ومع ذلك ، احتفظت الكنيسة الرسولية بثبات هويتها الخاصة ككنيسة الله الجامعة لمختلف الجماعات والثقافات من خلال معيارين رئيسيين. الأول كان التركيز على إنجيل حياة وموت وقيامة المسيح. والثاني هو استمرارية الإيمان المنقول والمتوارث عن كنيسة الرسل الأولى والممارسة الليتورجية والتفسيرية بين الكنائس المحلية بقيادة القادة الرسوليين الأصليين وبولس في القدس وأنطاكية وسميرنا وكورنثوس وروما ، ثم استرشدهم لاحقًا رعاة بارزون مثل كليمندوس روماني وإغناطيوس الأنطاكي وبوليكاربوس سميرنا ، وديونيسيوس الكورنثي وآخرين . كل هذه الكنائس والقادة الكبار ، يقف في مواجهة كل التناقضات والبدع والهرطقات في حينه، نجحت المسيحية الرسولية نجاحاً كبيراً أمام التناقض الصارخ مع الأفكار والعقائد العديدة المصممة ضدها وبعضها من داخل الكنيسة نفسها.[/rtl]
[rtl]وفقًا لمعايير العالم القديم الروماني واليوناني ، لم يكن للرسالة المسيحية وقعٌ يذكر بين طبقات العلماء والبلاغة . خاصة أن تلاميذ يسوع الأساسيون كانوا صيادي سمك و ومستوى تعليمة بسيط وموارد اقتصادية قليلة. كانت الرسالة التي بشروا بها عن ابن الله الذي صلبه الرومان ، بشارة ليست بالأمر البسيط والمقبول في المجتمع الروماني وغيره . وهي رسالة أطلق عليها بولس فيما بعد "حجر عثرة لليهود وحماقة للأمم" (1 كو 1:23). لطالما شرح الفلاسفة التعاليم الأخلاقية النبيلة للآله المتعددة عندهم منذ أيام سقراط وأفلاطون . وكانت الطقوس والاحتفالات الدينية شائعة في الديانات الوثنية ومتجذرة بين الناس. لذلك احتقر الأثرياء والمتعلمون من الإغريق والرومان المسيحية باعتبارها عبادة جديدة يتبعها الجهلاء والمؤمنون بالخرافات . وبالرغم من ذلك تقدمت البشارة المسيحية كمد جارف متصاعد بقوة لا يمكن إيقافها. [/rtl]
[rtl]عندما تواصل المتحولون من الوثنيين واليهود مع المسيحيين ومجتمعهم المحلي ، واجهوا ثورة ايمانية وحياتية جديدة قوية حطمت بقوتها الروحية اصنام الآلهة الرومانية وغيرها، الحياة المسيحية الأصيلة وتبني الإنجيل كمسلك حياتي جعل العالم من حولهم يرى فيهم أناساً جدداً ليسوا من هذا العالم . التجذر بالتراث والتعليم الرسولي وعيش وصية المسيح ، قادت الكثيرين من حولهم إلى الاهتداء الحقيقي وتبني الإيمان الجديد . بالنسبة لليهود ، لم يكن التحول من دين إلى آخر ، بل كان إنجازًا وتجديدًا لإرثهم المقدس في ضوء إعلان المسيح وعطية الروح القدس. بالنسبة للأمم ، كان التحويل يعني ولادة جديدة جذرية وانفصالًا عن عبادة الأصنام الوثنية وطرق السلوك اللاأخلاقي . عند سماع التبشير بالإنجيل (أعمال الرسل 2: 37-38 ؛ غلاطية 3: 2-5 ؛ 1 تسالونيكي 1: 5) والشهادة للمسيحيين في الصلاة (1 كورنثوس 14: 23-25) ، واجه المتحولون الى الإيمان المسيحي حضور الله ذاته في حياة يومية وعلاقة شخصية تلامس القلب وتلهب الروح في الأعماق وعرفوا أن الله حيٌّ فعلاً فينا . ، مما أدى إلى تغيير قلوبهم وعقولهم ، ودفعهم إلى تعابير جديدة للفكر والسلوك في ضوء الرسالة المسيحية. عادةً ما حمل الفهم الذاتي الجديد إحساسًا جديدًا بالهوية والألفة المشتركة مع مجتمع الإيمان الجديد الذي تحركه المحبة.[/rtl]
[rtl]
واليوم في القرن الحادي والعشرون أمامنا عالمًا مضطربًا وهشًا ومهترئاً. إن مستقبل الكنيسة الأرثوذكسية في هذا القرن على المحكّ ، و يبدو المستقبل في الوقت نفسه معاديًا للمُثُل المسيحية ، ولكن العالم في أمس الحاجة إليها ، هو مصدر قلق كبير لنظام العالم الجديد . ماذا يمكن للمسيحيين الأرثوذكس ، رجال الدين والعلمانيين ، أن يأتوا من كنوز تقاليدهم لتعزيز الإيمان والمحبة والتسامح والمصالحة والسلام في مجتمع يغمره الغضب والانقسام والإنحلال الأخلاقي ؟. إنها دعوة للتأمل في عدة عوامل أساسية واسس جديدة للبشارة ومقاربة واقع المجتمع المعادي بالبشارة بالمسيح وانجيله في القرن الواحد والعشرون. وكأنما عقارب الزمن عادت بنا من جديد الى الحاجة الملحة لتجديد البشارة في القدس وأنطاكية وسميرنا وكورنثوس وروما ووو.!.فاصنام كثيرة تعاظم شأنها وارباب كثيرون يستعبدون شعب الله ! أما حان الزمان ليرسل الله رسلاً بيننا من جديد يقودون السفينة لنخلص ما بقي من العالم. فعقابنا كبير وكسلنا يكون سبب دينونتنا .[/rtl]
[rtl]
[/rtl]
5/4/2023, 2:26 pm
